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兰州大学教师杨玲在《先秦法家在秦汉工夫的发展与流变》一书开篇，就以《吕氏春秋》为切入点，揭示了先秦期间治国的基本前提：个体的力量浅陋，在充满狰狞的大当然中孤身求生真实不成能，惟有集聚成群，方能服狡虫、制畜牲。正因如斯，群体动物成为中华英才亘古难改的特征，也催生了君王轨制及君王原则的当然出身。

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为何会出现这种征象？追本溯源至孔子本东谈主便可看露面绪。孔子对老庶民并无十分好感，两句言论直指其愚弄东谈主民以保养君王的策略：一句是民可使由之，不成使知之，意在让老庶民只知降服而不允许想考；另一句是唯上智与下愚不移，强调君王机灵与公共愚昧的必要性。民国群众胡适将其回归为封建王朝的愚民计谋，而孔子的言论就是径直把柄。 老庶民对孔子的反感可谓极重开云体育，两个鲜美案例便能窥见头绪。 其一，《史记·孔子世家》记录，孔子带弟子赶赴卫国倾销学说，卫灵公黧黑监视，让孔子极为动怒，遂二话没说离开。刚到匡城边境，便被震怒的庶民围住，喊着要将孔子杀死。子路慌忙连络原因，开云sports庶民纷繁叫嚷：孔子方针保养随从主职权，而咱们刚脱随从制镣铐，若不杀孔子，咱们必遭灭门之灾。孔子淡定不语，仅喃喃自语：他是周礼的接受东谈主，上天若不清除周礼，匡东谈主不会伤他。子路等学生蹙悚万分，千方百计才将庶民驱逐，孔子才得以出险。 其二，孔子与弟子路过蔡国迷途，子路问田间劳顿的老农路子，迎来的却是冷笑和调侃：他不是很有常识吗？为什么来问我？另一个农夫则更直言：他颖慧啥？还不如和咱们一谈耕作。子路满腹无奈复返孔子身边，却发现孔子不见，慌乱之中向路边老农探询去处，老农啐了一口：他饱食镇日无知无识，还配为东谈主师？ 由此可见，孔子的想想倾向愚民与器具化，激勉了老庶民的反感和仇恨。那时对孔子的印象，遍及并不友善。这也证据了儒家的为民作东并不成靠，尚未被蒙蔽的庶民对孔子心存诸多归罪，上述两个案例更是令东谈主恐慌、眼界打开。

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